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中华文促会主席王石:不能过分夸张各国文化间的差异

2020-07-13 04:36:02

 

青岛配资平台2020年7月10日,第四届全球华人国学大典的北京岑岭论坛以现场加连线的方式举行。本次岑岭论坛由凤凰网、岳麓书院、敦和基金会联合主理,贵州心悠然酒业提供战略支持,论坛议题围绕“继承创新:疫情下的中华文化使命”这一主题睁开。

中华文化促进会主席王石在论坛上做主旨演讲,其演讲的标题是:何谓“大同”。

青岛配资平台王石老师认为,认同本民族文化的同时,不能过分夸张各国文化之间的差异,不能过分夸大民族和地域的文化,更不能把差别文化对立起来。从人类发展趋势看,从未来世界的视角看,许多传统的、天经地义的观点,都应该以“天下”为单元重新界说。王石指出,好的文化,兼具现实性与未来性,是未来在今天的样子。要更多地反思整个世界的人文状态,要更多地看到差别地域文明的配合性,寻求人类的配合价值与相通生理,科学和真理没有流派之分,不应人为设置停滞,全球化和人类运气配合体的实践趋势,也不会因一时的困难而逆转。

其演讲稿全文如下:

何谓“大同”

今天主要和列位讨论“大同”二字。

什么是“大同”?“礼运大同篇”126字已经讲得很清晰了。许多人将其比作西方的“乌托邦”,就是完善之境,同时也是世上没有的幻想之境。因此,“天下大同”也就在一定意义上失去了现实性。好比,“故外户而不闭”这一条,现在看闭得越来越牢了。

而我要论述的是一个具有现实意义的“大同”。其义即是:天下之事,天下之人小处看千差万别,大处看是同样的。由此引申出大同小异,求同存异。

青岛配资平台目前看,过分夸大人的差异性和特性,各美其美,是伤害的。会使人类文明走向倒退,走向分化,走向失败。

“文化认同”的另一面

许多事情我们看到的是后果。实在是开头就走叉了。

青岛配资平台信赖列位早已注意到一个征象,即全球化运动在经济、科技方面的走向,与精神方面、文化方面的走向恰好相反。在世界,在中国,都云云。这是怎么产生的呢?

亨廷顿教授在其论述《文明的冲突》的作品(1993)之后,又写过一本新书《我们是谁?》(2004)。在这本书里,他特别使用了“特性/身份(Identity)”如许一个词语,用以夸大美国人的身份,以及美国精神和美国文化的特性。

Identity这个英文词汇,一度引起各国学术界遍及注意和讨论。引入中文时被翻译为“文化认同”。

青岛配资平台所谓“文化认同”,认同什么呢?根据原初作者的意思,自然是认同本国本民族的精神与文化。于是在中国,受到顺势就形成了一种思想格式:经济、科技对外开放,精神、文化向内认同。显然,这与晚清洋务运动时提倡的“中学为体,西学为用”颇为相通。虽然相隔一百年。

许多年里,“我是谁,我从那里来,我要到那里去?”这三句问话不停被人引用。据说这个著名的三连问出自古希腊哲学家柏拉图。两千多年以后,在法国印象派画家高更的传世名作之上,这三问变为“我们从那里来?我们是谁?我们到那里去?”

必须加以区别的是,无论柏拉图照旧高更,他们的追问,可以说是哲学之问,是人类之问。而亨廷顿教授的Whoarewe?虽然同样是追问,却已变为来自欧洲的新移民盎格鲁-撒克逊人之问,美国之问。受到亨廷顿教授的启发和影响,我们的追问,我们的文化认同,在胸襟与格式上,也与柏拉图和高更大不相同了。 先哲们所问的是世界,是人类,我们所问的仅仅是自己。

“中华文化”四个字,从海外到内地,从学界到官方,正式成为海表里中华后代的文化称谓和文化认同,正是在这一配景之下。

2004年,由许嘉璐、季羡林、任继愚、杨振宁、王蒙5人发起,中华文化促进会邀集海表里70余位知名学者、科学家、作家和艺术家,在北京举行了一次以“全球化与中华文化”为主题的岑岭论坛并发表《甲申文化宣言》。16年已往,我作为论坛的提议者和宣言草拟人,抚今追昔,不能不感到那次颇具阵容的文化认同也未能免俗。由于过于夸大本国本民族文化,而缺失了全球语境下的世界性眼光和人文眷注。

这个反思并不是要完全否认“文化认同”的正面意义。

这个世界到处都是悖论。面临西方文化强势打击,作为一种因应,任何一个国度和民族似乎都有来由以“文化认同”为标语,掩护自己的固有文化。但可以肯定的是,“文化认同”作为一种实用主义的文化对策与全球化运动是背离的,是缺少对应性的,甚至是对立的。

青岛配资平台由于“认同”即隐含着“不认同”。

青岛配资平台根据一般的理解,在全球化配景下,文化的主题,毫无疑问应当是各种差别文化的打仗、碰撞、对话、交流、互助、融合,总之是一种全球性、动态性的文化荡漾。而“文化认同”却在一定水平上把这种动态性的荡漾,相对主义地缓解为静态的多元并存,各美其美,为今天的逆全球化思潮埋下种子。它与现在全球范围内蔚然成风的国度主义、民族主义、文化守旧主义,以及分散主义前后呼应,互为因果。意识到这一点,以是我在近几年的集会上,一再主张不可过分夸大差别文化之间的差异性,不可过分夸大某一民族和地域文化的特殊性,更不可过分夸大自己文化的优越性,各自角逐唯我独美。

越发缺少对应性的是,中国不仅一向坚持全球化偏向,而且还于2011年率先提出构建人类运气配合体的紧张理念。在云云弘大的理念之下,“文化认同”显然已经远远不足为用了。由于它之认同,乃是小同。而本日之认同,除本国本民族之小同外,还应包括西方以至全人类迄今为止所创造的全部文明。

费孝通老的“四句教”影响很大,充满善意。但我总认为照旧有讨论的空间。“各美其美”说得刀切斧砍,不太容易引出“美人之美”;而“美美与共”夸大的也不外是多元并存的各个文化单元的和平共处,你好我好他好;明显缺失了这个期间汹涌澎拜的文化激变与融合。云云一来,“天下大同”照旧天下差别。只是各有所宗,一堂和睦,谁也别说谁。

还想说的是,“文化认同”,是人的故土之恋,怙恃之爱。原本是很自然的事情。“不思量,自难忘”,不必高声喧嚣,刻意表明的。

(二)天下“大同”

前面讲到天下大同的另一解。这一节,我们就来讨论一下人的配合性问题。这是个很大的标题。应该有人提出专门的研究陈诉。我只能实验性地从差别角度简略地提出一些线索,供朋友们参考。

(1)现代人类是否起源一地,是否源自一个配合先人?

人类学新近的研究,包括中国科学家的DNA比对与分析,基本肯定了以上推想。

那么,曾经存在着、进化着的多个地域的原始人类到那里去了呢?以中国为例,从200多万年前的巫山人和湖北建始人,170万年前的元謀人,115万年前的蓝田人,50万年前的北京人,35万年前的南京人,30万年前的和县人,10多万年前的长阳智人,到2万年前的山顶洞人,已经组成相当完备的进化链。为何却要归宗于10-20万年前非洲的现代智人呢?

又是人类学家的研究说明,已经发明的原始人化石,从时序上看,距今10万年以上,5万年以下,中心是一个断层。而这个断层在时间上恰好与第四纪冰川期重合。这一时期,除赤道四周相对暖和的非洲以外,地球上全部生物都在稀有的严寒中消亡了。不仅中国,12万年从前已经生存于欧洲和西亚等地的安尼德特人,也在3万年前灭尽了。

研究表明,幸免于难的非洲现代智人约莫从6万年前开始走出非洲,走向各处,也包括从东南偏向进入中华大地,取代了先前存在过的东方远昔人类。

现代人类起源于非洲,源出于配合先人。这一论断,恐怕很难被推翻了。

青岛配资平台而且,人类在差别地域、差别情况中所履历的发展历程,从母系到父系,从旧石器、新石器、铜石并用到青铜器,从渔猎收罗、畜牧和游牧到种植农业……也走过了大抵相同的路。

德国哲学家雅斯贝尔斯所谓“轴心期间”,也让人们不能不追问,为什么在绝无相同可能的情况下,生存于差别文明人类先知先哲,竟会在同一汗青阶段一起觉醒呢?

(2)寻求配合价值,守护人性,守护道德底线,各国人文学界的积极,也从未停止过。

青岛配资平台我必须说明,共产党人并不一般地阻挡普世价值。普世价值(universalvalue,有的学者更倾向于译作“普适价值”)不仅存在,而且极其珍贵。我们所阻挡的,是将没有配合基础,旨在维护局部利益的某种价值观说成普世价值,并强加于他人。

联合国宪章、世界人权宣言、国际法的基本精神被普遍认同,联合国以及各个国际组织得以运作,就是人类配合价值的说明。1997年联合国教科文组织推行“普遍价值计划”,讨论草拟《普遍伦理宣言》,虽然转以支持区域伦理计划,但仍可看出寻求普适价值是人类的配合理想。“己所不欲勿施于人”悬挂于联合国总部大厅,就是有力说明。

青岛配资平台(3)古往今来,从东到西,由人类的求知欲、好奇心、开创精神所驱动的人类科学,体现出人类熟悉世界的不懈积极。人类对于真理的寻求,是配合的。中国学者王国维所说“学无工具”,以及人们常说的科学无版图,都是在说客观纪律、真理、科学,是不分国度、民族、阶级、信仰、年龄和性别的。

2009年,世界图书出书公司刊行周有光老师的新作《朝闻道集》,那年他106岁。书中有一篇漫笔“科学的一元性”。其中说到上世纪50年代中国向前苏联一边倒,认为不仅社会科学,包括自然科学也有阶级性。于是出现所谓马克思主义的米丘林生物学。中国科学界居然建立了5万多个米丘林小组。西方科学被看做资产阶级伪科学。人类的进步终于证实没有“一国的科学”,“一个阶级的科学”。学术可以有许多流派,但科学是一元的。

(4)目前全世界的信教生齿约65亿。每种宗教的崇敬对象差别,仪规形态差别,表述方式差别,艺术气势气魄也差别。但作为宗教超现实性、神秘性、排他性、终极眷注,以及泛爱、同情、慈悲、利他主义等宗教情怀,却是基本一致的。固然,披着宗教外衣的邪教是另一回事。

青岛配资平台我们也注意到,一方面宗教的对立、冲突、战争没有停止过,而另一方面,差别宗教寻求“配合伦理”的积极也没有停止过。1893年以寻求建立全球信仰为目标世界宗教集会,以及一百年后,1993年瑞士神学家孔汉思(hanskung)再次于芝加哥举行的世界宗教议会,并草拟了《走进全球伦理宣言》,非难“借用宗教名义的侵略和愤恨”。他还曾说“中国的巨大人文传统的精髓:人性、互信、调和,给世界伦理提供了强盛的精神情力”。

青岛配资平台(5)生理学家告诉我们,人类的生理活动由低到高,不仅有大抵相同的顺序,而且知觉、注意、影象、直觉、顿悟、分析、综合、比力、归纳综合等生理征象,是有相同纪律的。有名的亚伯拉罕•马斯洛于1943年所提出的人类生理需求的五个条理,即生理需求、宁静需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。如许的表述虽不能说已经臻于圆满,但其基本框架,以及他所指出的人类生理发展的序次和汗青,却已得到世界的公认。哲学家们也曾指出,一小我私人生命历程中各个阶段,他的熟悉能力和思维方式,与人类大脑在各个汗青阶段的发展和演化历程是重叠的。就是,每一小我私人从幼年到老年都在重复人脑的发展历程。全部的人都一样。

青岛配资平台(6)艺术家、美学研究家们又告诉我们,人的审美取向千差万别,而配合之美是存在的。纵然在夸大阶级、阶级斗争的年代,毛泽东主席在写给诗人何其芳的信件中仍然主张各个阶级有各个阶级的美,各个阶级也有配合的美。阶级之外,这一看法也顺应于差别信仰、民族、年龄、性别的人群。否则无法理解为什么那么多的艺术家、艺术作品,那么多思想家和他们的著作,会突破时间和空间的界线,受到全人类普遍热爱。

青岛配资平台优美、典雅、高贵、欢乐、幽默、悲剧性等审美领域,意料之外,曲径通幽,开门见山,情理之中,净水出芙蓉,自然去雕饰,气韵生动,似与不似,此时无声胜有声,婉约与豪迈,写实与写意,风雅不雕,大音希声,大巧若拙,弦外之音,言外之意,意犹帅也,无帅之兵谓之乌合等艺术经验、体现伎俩与美学风貌,以及简洁、调和、相宜、对称、比例、对比、呼应、重复、停顿、再现、夸大、节奏感、完备性等情势美感,积淀着人类配合的审美取向,成为李泽厚老师所讲的“有意味的情势”。

(7)发蒙运动、宗教革新和工业革命以来,“现代化”一词流行世界。人们所见,恐怕只是欧洲的现代化,北美的现代化,日韩的现代化,另有中国的现代化,等等。现代化没有同一模式,甚至也没有公认的范式。但这似乎并没有阻止人们对于“现代性”及其基本指向的探讨。在差别样式的现代化实践中,隐含着配合的暗码,即如自由,同等,民主,法制,市场经济,生态情况,文化的多元融合。

青岛配资平台纵然在差别的社会制度如社会主义、资本主义的社会中,也存在相同的现代性元素,许多方面你中有我,我中有你。应该认真研究这个征象,就是社会主义制度下的资本主义元素和资本主义制度下的社会主义元素。说明姓资姓社并不是扞格难入,非黑即白,而是可以兼容互补的。许多年之后,也许两种制度会在长期并存,即对立又融合,相互取长补短的历程中走向息争。就像有名的张横渠所说,“仇必和而解”,恐怕不一定非要谁战胜谁,非要不共戴天。就是昔人所说的,道并行而不相悖。

青岛配资平台(8)经济方面,我们已经知道,无论社会主义照旧资本主义,都须面临市场经济。不但都要面临价值纪律制约,资源和产物的得到和分配,资本的循环和周转,水平差别的国度全部和宏观调控,以及大抵相同的企业组成、运作与治理,而且连现代经济社会的负面,如拜金主义,劳动异化,南北极分化,人的疏离、孤独、迷失等等,也是配合的。

青岛配资平台同质化一词不停收到非议。但是当差别文化、差别生活方式走到一起,自然会有配合的选择。飞机和航空港,高铁和现代化都会旅店,经济体的结构,基本一样。不一样反而很贫苦。

青岛配资平台当今期间,不仅人类的机遇是配合的,而且面临的危急和灾难也是配合的。灾难也已经全球化。

以上,从差别角度:现代人起源、配合价值、人类科学、宗教、配合生理、艺术与美、现代性、经济等方面简略论及人的配合性。

青岛配资平台“人类”是我们的自称,费老说过,一个民族只有他称还不是自觉的。有自称才是自觉的。人类这两个字,已经把自己划归于人属下面的智人一类,就是人属智人类。而类,种别,类型,种类,分门别类,就是指性子、面貌和特性相同或者相似的事物。

差异普遍存在。人们常说,世上没有完全相同的两片树叶。但另一方面,世上也没有完全差别的两片树叶。如果完全差别,就不能比力,也不是树叶了。千差万别之中显示配合性,同和异是一体两面。而同是基本的,本质的。此谓“大同小异”。让人忧虑的是,这些人类的配合点,在一定水平上被各式各样的“小同”遮蔽了。

在准备这份讲稿的历程中,我一次又一次想到我们的国学,我们的传统,想到许多先贤先辈所留给我们的那些精炼的思想和话语:天下为公,天下大同,仁爱之心,怜悯之心,以己度人,推己及人,己所不欲勿施于人;人不独亲其亲,不独子其子;人善我我亦善之,人不善我我亦善之;爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之;万物并育而不相害,道并行而不相悖;将无同,有反必有仇,仇必和而解;人同此心,心同此理;以及近世学者所谓学无中西,东海西海生理攸同,南学北学道术未裂;蔑视他人的人格就是蔑视自己的人格……于是我想到,所谓人的配合性问题,在我们的国学中根本不是个问题。而今,为什么原本不是问题的问题在几千年几百年后的今天又演酿成一个问题,而且成为很大的问题,这倒也是个值得加以研究的另外一个问题。

(三)谁是自己人,谁是外人?

近几年,我国与他国、我族与他族,自己人与外人,Ingroup&Outgroup,这一类区割、分际,似乎格外敏感,格外受到存眷。嘴上说“四海之内皆兄弟也”,心里想的照旧“非我族类,其心必异”。 “配合体”(community)是一个比力晚近的观点。是谁最早提出,有人说是主张天赋人权的法国思想家卢梭,也有人说是德国社会学家滕尼斯。这个观点开始引入中国的时候,被翻译作“社区”。而今,“社区”已经失去配合体性子,已经不再是费孝通的《乡土中国》。不外,据说有些地方在搞“拆村并居”,要把乡土中国意义上的社区酿成本日的“社区”。

但无论如何,“配合体”与“社会”是差别的,其成员比“社会”更配合,也更亲密。“配合体”里没有外人,都是自己人。

青岛配资平台根据我的理解,“人类运气配合体”的内含之一就是,这个世界应该没有外人,全人类都是自己人,都是in-group,这是个条件。

欧盟是名气很大的配合体,前身是1967年建立的欧洲配合体。由于欧洲国度相似度很高,配合点许多。因此搞跨国同盟,他们先行了一步。从1967年建立到现在53年了,他们的困难照旧许多。加上近几年英国脱欧,海内国际闹得纷骚动扰,让许多人为之自满的欧盟黯然失色。

青岛配资平台迄今没有什么气力能左右主权国度。联合国不外是个协商机构。只要乐意,主权国度想什么是什么。最厉害的固然是美国。2017年起美国先后退出了多个国际组织和协议。好比联合国教科文组织,联合国人权理事会,巴黎天气变化协定,伊朗核协议,另外另有正在退出和威胁性将要退出的机构和协议,包括世界商业组织。疫情期间还片面停止对世卫组织的捐助。这类由本国利益驱使下的主权国度的任性,是国际互助和配合体的最大贫苦。

青岛配资平台起首是看法。我们常说“三观”。人生观、价值观也许是有的,但我怀疑我们有没有“世界观”。如果有,恐怕也严重不正。

青岛配资平台我们已经习惯把“世界”看做是一个客观存在,一个对象,一种资源,再加上一群又一群他者。而我们的使命就是谋划着如何从这个世界上为我,为我的国获取更多更多的利益(所谓利益最大化)。这个世界观也太自私,太冷漠了。这现实上是一种强国博弈,一起抢钱的世界观。

我很同意哲学家赵汀阳配资公司 “天下”的一个说法。天下是古代中国人的一个观点。而它又是一个逾越了“国度”的观点。“天下”差别于“国”。“以天下观天下”,“天下为公”,这类说法明显具有类同于“世界”的寄义。“天下指的是一个具有世界性的世界(aworldofworldness)”,赵汀阳在《天下的今世性》一书中特别指出,“民族国度体系、帝国主义、争霸体系所界说的国际政治观点,正渐渐与全球化的事实失去对应性。”我想他的意思是说,从人类发展趋势看,从未来世界的视角看,许多传统的,天经地义的观点,都应该以“天下”为单元重新界说。

青岛配资平台记得几年前,高占祥部长应日本学者池田大作约请,配互助一本书信体的“对话”。我还记得池田老师在来信中表达过一个想法。他说,20世纪产生了两次世界大战。谁人时候是爱国至上,民族至上。为了爱国,为了自己的民族,做什么都是正当的。但到了21世纪,到了全球化期间,恐怕要重新思量了。你的国度,你的民族无疑是紧张的。但别人的国度和民族就不紧张吗?如那边置惩罚二者之间的关系,很值得讨论。我想池田老师的这番话,不但是很慈悲,而且极有远见。

青岛配资平台在今天,很需要协调的就是我者与他者,自己人与外人,现实与理想,总之是今天与未来。

青岛配资平台全部的人,全部的地域、民族、国度,全部的经济体、政治派别、社会体系,都处于上述之二者之间。一头是这,一头是那,既是这,又是那,就像我们描绘的“政策性”所应有的两个坐标那样,一是现真相况,二是理想和未来的偏向。正确的决择,无疑是既体现现实,又体现走向、偏向。

青岛配资平台好的文化,兼具现实性与未来性,是未来在今天的样子。

青岛配资平台我们有须要想一想,我们今天的“样子”,是否体现了未来性,是否体现着世界的配合走向?

青岛配资平台请允许我举一个最近的例子。6月21日,网上出现父亲节的炒股配资 后,很快就有人撰文抵制,说那是美国人的父亲节。文中提到早于美国,中华民国政府已经把每年的8月8日颁定为中国的父亲节。为什么放着本国的父亲节不外,却要去过美国的父亲节呢?这里说的是别人的和我们的。另有一种情况是别人有,我们无,怎么办呢?现攒一个。好比5月10日是母亲节,我们没有这个节,有的朋友就创造了一个以孟子之母为星期的“中华母亲节”。我想这也是文化认同的结果,外国的、别人的一概不认。我想,如果有个尺度,就是别人的节我都不外,我的节也不到别人那过。也能说的已往。问题是,我们一方面不许过洋节,一方面阵容浩荡的到洋人那里过中国节。这算什么呢?我还想到,我们对于民国期间的文化是比力敏感的,但是为了抵制所谓美国的父亲节,我们宁肯拿出从来也没有人过的国民党期间的父亲节,还说这个节定在8月8日,很有意义,是爸爸的意思。不外也不对,8月8日是洋人的纪年,是基督教的公元,而且爸爸之称谓是不是肯定出自古代汉语,也值得怀疑。

类似上述的例子太多了。如果其中所转达的精神状态、思想看法是当前中国的一种文化,或者说文化态度,那是让人不堪,甚至感到羞耻的。

不少朋友都有一个担心,全球化和人类运气配合体的实践会逆转吗?我想,一时的曲折,一时的倒退,是会有的。但总体趋势的逆转则不可能。由于这个趋势切合逻辑,合目的,又合纪律。

讲到此,我又一次回忆起那一次文化岑岭论坛上的许多睿智又可爱的面目。其中两位,都是汗青学家,一位是现已90高龄的许倬云,一位已经故去的何兹全。他们在集会之前并没有商量过,却在发言中不谋而合地讲述了一个同样的观点:汗青证实,在这个世界上,人类的组织,从家庭、氏族部落、王国、城邦、帝国、民族国度,再加上欧盟和联合国的实践,从小圈子到大圈子,到更大的圈子,逐步从大到大,从分散到聚合,可以说是越来越大,末了会走到一起。为什么会走到一起,由于天下之事,天下之人,从大处看,是相同的。

青岛配资平台【作者王石,中央文史馆特约研究员、中国艺术研究院人文与艺术高等研究院高级研究员、中华文化促进会主席。】

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